OBJETIVOS

Indagar cómo se configuran el cuerpo y la feminidad en un grupo de mujeres, hombres y modelos jóvenes de la ciudad de La Paz, Bolivia, a partir de un enfoque psicosocial de género.

Determinar cuáles son las particularidades de la construcción psicosocial de la imagen corporal femenina para un grupo de mujeres, hombres y modelos jóvenes de la ciudad de La Paz, Bolivia.

Identificar cuáles son los usos corporales legítimos y su valoración que permiten diferenciar un tipo de cuerpo femenino para un grupo de mujeres, hombres y modelos jóvenes de la ciudad de La Paz, Bolivia.

Determinar cuáles son las nociones y prácticas estéticas incorporadas y ejercidas como parte del proceso de construcción psicosocial del cuerpo femenino en un grupo de hombres y mujeres modelos de la ciudad de La Paz, Bolivia.

MÉTODO

RESULTADOS

Los resultados identifican el concepto de cuerpo femenino desde un enfoque de género en mujeres modelos y mujeres y hombres jóvenes de la ciudad de La Paz Bolivia. Para el análisis de este concepto, se identificaron cuatro categorías: imagen corporal, usos del cuerpo, nociones estéticas y prácticas estéticas. Cada una de estas categorías se identificarán en árboles de cognemas donde se podrán identificar las subunidades genéricas y las unidades de registro.

Fuente: Elaboración propia.

Figura 1. Imagen corporal. 

Como se mencionó anteriormente, la imagen corporal hace referencia al perfil valorativo de la apariencia física, es decir, a las cualidades, características y valoraciones atribuidas a aspectos del cuerpo y la apariencia física de las mujeres, además de cómo la asimilación de éstas actúan como principio diferenciador de posiciones en el espacio social, configurando estilos de vida, intereses, decisiones y esquemas de percepción diferenciados según la atribución-asimilación de tales significaciones en la representación del cuerpo feminizado ^{Torres, 2017}.

La U.G.1.1. Imagen asumida refiere a la percepción que las mujeres modelos y no modelos tienen sobre sí mismas, así como lo que los hombres participantes perciben sobre ellas. En cuanto al grupo de modelos, esta percepción se ve mediada por la posición de imagen pública y ligada a estructuras de poder como la industria del espectáculo, publicidad y moda. En cuanto a la U.R.1.1.1. Salud y disciplina aparecen como características que marcan la diferencia entre un cuerpo de una mujer modelo y una que no lo es “una mujer que quiere su cuerpo va a buscar obviamente la salud en su vida, quizás si una modelo está más preocupada por eso, no tanto así una mujer que no lo es”, “ser disciplinada con tu cuerpo, no sólo por una cuestión estética, también por una parte saludable. Si eres saludable, tu cuerpo expresa que eres una persona saludable. Se ve y se refleja. Hacer cualquier cosa en vez de estarse quejando “ay estoy gorda”, querida, tú estás gorda porque quieres, es así de simple”.

En relación con la U.R.1.1.2. Vivencia corporal positiva las participantes mencionan satisfacción con identificarse como mujeres: “Yo amo ser mujer. Diría que yo me identifico como mujer, no solamente sexualmente sino de género también. Entonces, yo amo mi cuerpo, me encanta vivirlo, no digo que sea perfecto digamos. Pero sí me siento contenta con eso.”, sin embargo, eso no significa que no existe una U.R.1.1.3.

Vivencia corporal negativa asociada a variables orgánicas y sociales: “es más complicado ser mujer según yo, bueno no sé cómo será ser un hombre, pero digamos cuando nos viene, cuando nos baja, o sea es doloroso y también cuando va a tener un hijo, la mujer es la única que sufre.”, “Cuando empieza a crecerte todo no sé, como que te sientes demasiado mirada, demasiado diferente, demasiado rara. Entonces, no es algo que, aunque te expliquen tú vas a poder aceptarlo, con todas sus ventajas y desventajas que tiene, y socialmente es como que te muestran cómo tienes que cuidarlo, que si lo muestras mucho, que si no lo muestras, entonces sí diría que es algo complicado también.”

El grupo de jóvenes hombres, corrobora esto al mencionar: “A mí me daría harto terror salir y pensar que van a haber un montón de viejos verdes que me van a decir un montón de groserías asquerosas. Sería sobre todo esa sensación de miedo a ser cosificada constantemente por la sociedad, a sentirme observada y perder cualquier cualidad humana y que reduzcan solamente a un par de tetas y culo.”, “Yo creo que en este entorno de la ciudad de La Paz especialmente, se juzga mucho a las mujeres por cómo se visten y demás, entonces, ¿tal vez sería como un poco incómodo no? ¿Porque son las mismas actitudes de los hombres no? una chica camina y giras para mirarla, yo creo que eso es un poco incómodo para una chica.”

En este punto parece sumamente pertinente citar también a ^{Bourdieu (2000)} cuando plantea: “Las mujeres, al sentir la necesidad de la mirada de los demás para construirse, están constantemente orientadas en su práctica para la evaluación anticipada del precio que su apariencia corporal, su manera de mover el cuerpo y de presentarlo, podrá recibir”, por la proximidad semántica con las anteriores unidades de contexto.

La U.R.1.1.4. Comparación se hacen grandes distinciones entre ser y no ser modelo, “Creo que es por el estereotipo que nos ha impuesto la sociedad de lo que es bonito. Entonces hay estándares de belleza “esto es ser bonito y para ser modelo tienes que entrar dentro de esto”, entonces, ¿hay mujeres que tal vez consideran que no entran en esos estándares y directamente no optan por esa carrera no?”, “Hay otras chicas que siempre ven a una modelo como alguien perfecta, como la que quieren ser porque aparte de que todos la ven, se supone que siempre está bien cuidada y se supone que siempre tiene mucho dinero.”.

En esta comparación, el grupo de hombres jóvenes además identifica similitudes que no fueron identificadas por las mujeres modelos y el grupo de mujeres jóvenes, una de ellas sería la búsqueda de aprobación “Siendo modelo es como si tuviera más aprobación de todos, todos le dicen: “eres muy linda, qué hermosa que eres” y por eso es modelo y quiere ser modelo, porque le gustan los halagos, esa es la naturaleza de la mujer, le gusta ser halagada, que la traten bien.”, y la otra relacionada a la competitividad entre mujeres “Es algo social muy fuerte esto de la belleza entre las mujeres, entre los hombres no es nada así trascendental.

Los chicos vemos como algo sin sentido esto de la belleza porque es algo con lo que se nace, pero sucede lo contrario en las mujeres, porque ellas juzgan todo el tiempo eso y obviamente están en una constante competencia de ver: primero, no verse mal, porque saben que las juzgan y tienen como un miedo social entre todas. Segundo, tal vez algunas quieren verse mejor que otras. Tercero, se comparan obviamente todo el tiempo con sus amigas.”

Fuente: Elaboración propia.

Figura 2. Usos corporales. 

Esta categoría está compuesta por la U.G.2.1. Instrumento de trabajo la cual pretende explicar la función del cuerpo de las mujeres modelos dentro de una industria en la que éste aparece como el principal capital. Además, cómo de esta manera se convierte en objeto que puede ser hablado, criticado, valorado o rechazado por el resto de las personas que no sólo hacen de espectadores sino también de jueces, y no solamente se habla de personas externas a ese ámbito, sino entre las mismas modelos y quienes son dueños de dicha industria.

Es por eso por lo que se cuentan con la U.R.2.1.1. Reglas de presentación: “No actuar inapropiadamente como que quizás con mucha confianza con las otras personas o riendo demasiado, o sea son pequeñas cosas que por ejemplo a un hombre pueden hacer pensar absolutamente otra cosa de una mujer, ya sea modelo o no.”, “Tienes que ser siempre bien cordial, con tus opiniones todas tienen que ser cordiales, tienes que ser una chica bien dulce digamos, sobre todo en los concursos de belleza, una persona que sea agradable a la gente, que no tenga opiniones mucho de crítica sino más de esas opiniones bien suaves y que estés siempre en pro de lo bueno, que seas así bien paz mundial, tienes que ser una princesa.”, éstas expresiones manifiestan una aceptación total a los comportamientos cordiales y sumisos, en el entendido de que son cualidades que añaden valor al simple acto de exhibición de sus cuerpos.

Otro uso del cuerpo identificado por las mujeres jóvenes participantes es aquel que apunta a U.G.2.2. Estrategias de seducción, que son catalogadas como U.R.2.2.1. Conductas apropiadas cuando se dan de manera sutil o disimulado, es decir, no provocador: “Si te quieres lucir frente a un hombre, no vas a caminar como un mandril. Si voy caminando como un mandril, o sea pierde toda la noción de que tengo que estar bonita, pero si estoy como un mandril, no vas a llegar a ningún lado.”, “Ser sensual disimuladamente en la manera en la que luces tu cuerpo.” Lo cual coincide con lo que es aceptado en las reglas de presentación para modelos. Por su parte, la U.R.2.2.2.

Conductas inapropiadas se asocia a la forma de vestir “Yo justamente tengo una amiga así, que usa tops, y sus shorts súper cortitos y va así a todo lado, y yo escucho y las chicas pues hablan terrible de ella, dicen “por qué es así, qué le pasa, que se respete” o cosas así”, y también: “Aquí, ver a una persona digamos que esté sólo con un top y una mini, tú vas a decir “ucha, ¡qué le pasa! En tanto frío por qué está así, qué desubicada”, la ven como fácil.

A mí personalmente no me gusta mucho ver esto porque pienso que en general una mujer se expone a riesgos que no debería correr, porque muestra ese tipo de actitud, me ha tocado ver que cuando una chica va con mini digamos a un boliche, se está exponiendo a que le metan mano, a que mientras bailas te toque más de lo que deben, siempre y cuando no te hagas respetar.”

Es en la división entre conductas apropiadas e inapropiadas donde se manifiesta la competencia entre mujeres a nivel corporal, “Las otras chicas tienden a juzgar a las chicas, es como que un mercado competitivo.”, “Hay una frase cotizada que dice “la mujer es la enemiga de la misma mujer”, porque muchas veces digamos, hasta en la u se ve a veces, hay chicas que se visten para las mismas chicas, ni siquiera para llamar la atención de los chicos. Sino para decir “soy superior a ti” y cosas así, siempre va a existir un tipo de jerarquía entre mujeres.” Es interesante que en el caso de los hombres participantes ellos reconocen esta competencia y además hacen manifiesto el hecho de que las mujeres (modelos y no modelos) compiten por la mirada masculina.

Esto podría explicarse, por lo ya planteado por ^{Bourdieu (2000)}, cuando afirma que las estrategias de seducción femenina “como actos específicamente corporales echan mano de ciertas técnicas aprehendidas e incorporadas de acuerdo con el principio de división dominante”, es decir, que corresponde o es propio del género femenino la sutileza, el disimulo y la no exageración en la seducción, sólo si se presenta de esta manera se le podrá otorgar un uso legítimo.

Fuente: Elaboración Propia.

Figura 3. Estética corporal.  

En este punto, se explica desde los U.G.3.1. Parámetros estéticos impuestos, cómo se construye a nivel discursivo y de apreciación la noción de belleza física, además cómo esta construcción se asemeja o se distancia de los parámetros de belleza física que funcionan como referentes de admisión, evaluación y valoración en el modelaje y las que perciben las mujeres y hombres que no forman parte del espacio del modelaje.

La U.R.3.1.1. Aprobación incluye aspectos como la estatura “Yo para el miss, y esa era una de las cosas que me perjudicaba, soy bajita.”, “La altura es tal vez lo que más importa, una altura mayor a 1,68”, la buena postura “Siempre estar recta, no estar agachadas, mirar de frente al jurado, es muy importante.”, el peso “Sobre todo yo creo que es más el peso no? No te piden tanto volumen, pero sí te piden que estés flaca.”, “Cuando fui a Santa Cruz, sí, yo estaba pesando 62 y me dijeron: “no! tienes que estar más debajo de 60” y yo dije ya.”, la tonificación del cuerpo “un cuerpo bien formado, que tengas todo lo que debería tener una modelo, ser más delgada, notar que has trabajado tu cuerpo con ciertos músculos más desarrollados que otros.”.

Además de estas características que son exigidas por la industria del modelaje, otras que nombran un cuerpo físicamente bello son: la proporción “Para mí un buen cuerpo tiene que ser proporcionado.”, “Para mí el cuerpo tiene que ser armonioso”, las curvas “que tenga buen busto, buenas nalgas, que tenga cintura pequeña, a mí me encantan las latinas, de las latinas me encantan las curvas, creo que las curvas son hermosas, me encantan.”, un cuerpo natural “que sea natural, si no es natural su cuerpo por más de que esté en los estándares, para mí no es lindo, para mí lo primero sería que sea cien por ciento natural, cero bisturí.”

En cuanto a la U.R.3.1.2. Desaprobación, se incluyen aspectos como la desproporción “Tener muchas bubis, pero así exageradamente, porque hay chicas que se operan, hay modelos que se operan, que ya tienden a pasar el límite y esto sobre todo para el mundo de las misses no es muy agradable, no es algo que se busque mucho porque eso rompe la armonía del cuerpo, ya no es un cuerpo que está en proporción, sino que es un cuerpo que está en desproporción, entonces tal vez ese es un cuerpo grosero.”, que sea un cuerpo que no refleje salud “La principal característica de belleza física es realmente reflejar y mostrar salud.

Si se aleja de eso, no me parece ni estéticamente lindo.”, la falta de depilación o higiene “ver unas axilas peludas a mí me repugna, lo asocio inmediatamente con que es una hedionda”, los efectos de la edad “Las arrugas y generalmente tienden a engordar y tener mega panzas, tal vez por la menopausia, el color del cabello es más opaco.”, “Las arrugas, el color del cabello, aunque muchas personas se tiñen para verse más jóvenes. También van cambiando sus senos, la forma de sus senos ya no es tan esférica, todo se va cayendo”.

En este punto es interesante mencionar cómo el grupo de hombres participantes aparte de lo ya expuesto menciona como una característica de desaprobación que una mujer tenga rasgos masculinos “Yo creo que algo que a nosotros los hombres no nos gusta, puede ser así por estereotipo es que ella sea más fuerte que nosotras, o sea más ancha, que tenga más espalda. Digamos si ves, que todos los chicos quieren tener espalda ancha y ves a una chica que tiene más que vos es feo. Algunas que son muy varoniles tampoco me gusta, sentir que sea más fuerte que yo.”

Todo lo descrito puede relacionarse con lo que menciona ^{Picón (2014)} en relación con los patrones estéticos corporales como reflejo de los valores culturales y de género de cada sociedad y momento histórico. La existencia de un ideal de belleza, establecido y compartido socialmente, supone una presión altamente significativa para las mujeres independientemente su edad o posición social.

Fuente: Elaboración propia

Figura 4. Estética accesoria. 

En esta categoría, se describen las prácticas estéticas adoptadas y ejercidas por las participantes, en el caso de los hombres a qué asocian estas prácticas ejercidas por mujeres. En cuanto a la U.G.4.1. Prácticas de cuidado se hace énfasis en las relacionadas con la salud “Cuando he entrado al modelaje pensaba que cuidarte físicamente digamos era parte del modelaje. Ahora me doy cuenta de que no es así, es un estilo de vida. Sí me cuido, y no me cuido por ser modelo, no sólo por tener buen cuerpo, sino también por salud, por nutrición, el estilo de vida que deberíamos tener, saludable.”

Por su parte, las U.G.4.2. Prácticas de transformación refieren a todas las “correcciones y mejoras” en el cuerpo como U.R.4.2.1. Respuestas a demandas externas “La organización que organizaba el miss La Paz, trabajaba con Promociones Gloria, entonces ahí si te exigían que te operes, que tengas todo lo más pulido”, “hay chicas que piensan “ay no, tengo que verme bien, con un cuerpo 90-60-60” y sólo lo hacen por tener un cuerpo por lo que la sociedad diga “el chico que me gusta está ahí entonces tengo que hacer dieta” o “esa chica está más linda que yo, dios mío tengo que hacer dieta”. Además, varias otras mujeres mencionaron que el factor de la moda también es muy importante e influye en su adopción de prácticas como dietas y ejercicios, ya que consideran que “hay ropa muy genial para las flaquitas”, “el cuidarse, o no comer cosas que te pueden engordar, tiene mucho que ver con el hecho de que puedas llegar a gustarle a alguien o no, y el hecho de decir a los cuarenta o a los cincuenta ya no me cuido porque ya voy a estar casada, ya me vale, creo que la sociedad tiene que ver mucho en eso también no? en buscar hacer una familia, implica buscar a un chico y conquistarlo y si estás gorda no lo vas a hacer.”.

Con relación a la práctica de cirugías estéticas, el grupo de hombres jóvenes participantes complementa “Una mujer se opera porque tiene autoestima baja. Porque quiere cambiar algo que realmente no tiene, normalmente lo hacen porque no se sienten conformes con su cuerpo y eso es porque hay presión social y no logran aceptarse como son y eso te dice mucho de alguien.”, “El hecho de que la chica se haga una operación, pienso que no se siente feliz consigo misma, que puede tener varios complejos y eso la puede llevar a tomar esa decisión tan fuerte.”, o también: “Me parece un rechazo muy jodido a lo que es una misma, porque es como si estuvieras diciendo “esta parte de mi cuerpo no me gusta, entonces la voy a cambiar”, como se puede, lo cambias. En cierto punto es bueno también, porque la mujer se muestra mucho más feliz y todo lo demás, puede ser autoestima o reconocimiento social de los demás.”

En cuanto a la U.R.4.2.2. Edad, ha sido ampliamente enfatizada “cuando sea viejita voy a hacerme cirugías, muchas cirugías para verme no joven y hermosa, sino un poco mejor, sabiendo que ya soy mayor, pero para no verme como esas señoras así bien arrugadas.” O también en el caso del ejercicio: “Yo no quiero que de vieja se me vean los brazos flácidos y todo chorreándome por todas partes”. “A mí el tema de una cirugía estética por ejemplo de una mujer que es mayor y quiere verse más joven, no pienso nada en contra, me parece que es como una señora mayor para qué se va a teñir el cabello, para que sea más joven, tal vez más simpática.”

Como menciona Picón (2017), no cabe duda de que asimilar el cuerpo delgado y bello al cuerpo saludable, obedece más a modelos mercantilistas, donde los únicos beneficiados son empresas cosméticas, gimnasios y cirujanos estéticos, que reciben el dinero invertido por las mujeres en el mantenimiento del cuerpo.

CONCLUSIONES

La investigación demuestra que los discursos sobre el cuerpo son un medio de ordenación y control para asumir y legitimar ciertas normas sociales o invalidar otras. En este sentido, en las representaciones de la feminidad se encuentra una clara distinción a la hora de presentar a mujeres que se adaptan al modelo normativo de feminidad, y que gozan por ello de la valoración social, y aquellas otras que no gozan de esta valoración y que más bien reflejan convenciones sociales discriminatorias y prejuicios en torno a la feminidad, que se ven expresadas en la forma en la que construyen su imagen corporal y se relacionan con su cuerpo.

Las mujeres modelos y reinas de belleza, son mujeres que están legitimadas socialmente en cuanto a su función estética y cumplen la función de control social, en tanto se adaptan al modelo normativo de feminidad y contribuyen a la construcción de categorías de lo socialmente aceptado para las mujeres, estéticamente hablando. Además, de que esta función estética no se manifiesta de manera directa, sino que se presenta en su discurso, velada por valoraciones, cualidades y atributos tales como la disciplina, la salud, la perseverancia, que funcionan para añadir cierta distinción a sus cuerpos.

Esta concepción es la base que les permite regular prácticas y acciones dirigidas para mantener la coherencia entre estos valores que parecieran ser exclusivos de su espacio social, el modelaje, con la forma de sus cuerpos; siendo el cuerpo el lugar en el que estos valores se reflejan.

Dichas cualidades, además, aparecen como un parámetro diferenciador con mujeres que no se dedican al modelaje, lo cual se denota cuando algunas de ellas se refieren al hecho de que no cualquier mujer puede ser modelo porque no cualquiera posee esas virtudes, como ejemplo de esto, el decir que “una mujer está gorda porque quiere”, equivale a decir que no tiene disciplina ni demuestra salud; que no entran en el parámetro de lo aceptado como bueno y bonito. Entonces, ni siquiera se trata ya de que no sean delgadas, (o que no tengan cualquier parámetro estético que reproduce lo occidental), sino algo que va más allá y es por eso que las mujeres se sienten mal consigo mismas, o construyen una imagen corporal negativa sobre sí mismas, porque no solamente se trata de que no están en concordancia con el ideal estético, sino que no lo están porque son indisciplinadas, no saludables, etc., y son esos estigmas y prejuicios los que más pesan sobre su condición física, sobre la construcción psicosocial de su cuerpo.

Este punto, no se alejan de lo manifestado por las mujeres que no se dedican al modelaje, ya que las mismas expresan que existen ciertos parámetros de belleza física, categorías percibidas también como arbitrarias, dentro de las cuales se categoriza lo bonito y lo feo, y que “hay mujeres” que, si encajan en estas categorías, es decir, sí tienen el capital necesario para acceder un espacio de prestigio estético (el del modelaje), por lo que tienen mayor estatus y autoestima.

Además, de manera análoga al grupo de modelos, en su apreciación estética tienen a desviarse a favor de atributos tales como “la actitud”, “la comodidad que siente consigo misma”, “la forma en que se arregla”, “como hace uso y muestra su cuerpo”, pero no descripciones del cuerpo en sí.

Por lo que se puede concluir que, si bien se aceptan de manera “consciente” y manifiesta los ideales de belleza femenina impuestos e imperantes plasmados en las figuras de las modelos y misses, éste funciona como regulador de sus prácticas, como diferenciador de sus valoraciones y configurador de sus percepciones de manera “inconsciente”, es decir está incorporados en su subjetividad ya que afloran en el discurso de forma encubierta, de forma velada: “aunque sea gorda…”, “aunque tengan defectos…”, “por más de que tenga un rostro medio extraño…”, etc., y cuando, de igual manera que las modelos, manifiestan su deseo de realizarse alguna cirugía estética o ya se la hicieron (buena parte de las entrevistadas manifestó haberse operado la nariz o su intención de hacerlo si es que tuvieran el capital económico suficiente).

En otras palabras, hablan de los parámetros como algo ajeno, sin embargo, en sus prácticas estéticas buscan entrar en ellos, esto se denota también cuando por ejemplo manifestaban que, si el estándar “cambiara”, cambiarían esas sus prácticas y acciones, pero que de otra manera tienen que seguir reproduciéndolo porque de otra forma, van a ser objeto de crítica y exclusión.

Estrechamente ligado a este punto, se puede citar a Tennina (2020) quienes hacen referencia a la probabilidad de sentir incomodidad con el propio cuerpo, así como un incremento en el malestar, timidez o vergüenza a medida en que se incrementa la desproporción entre el cuerpo socialmente exigido y la relación práctica con el cuerpo que imponen las miradas y las reacciones de los demás. Ya que éstas producen en las mujeres una imagen corporal de auto depreciación, o auto denigración sistemáticas. ^{Bourdieu, 2000}

Se evidenció también una búsqueda de aprobación masculina que las mujeres dejan a relucir en la manera en la que hacen uso de su cuerpo, lo cual aparece incongruente con la incomodidad que manifiestan que sienten ante la mirada del otro. Sin embargo, se vio como es criticado duramente entre ellas, ese querer ser admirada o querer llamar la atención de los hombres.

Se vio que este es otro aspecto que no difiere al uso que hacen las modelos de su cuerpo, si bien éstas lo usan como su instrumento de trabajo en sí, exponiéndolo a la sanción y mirada externa, de manera análoga, las mujeres juegan entre las posiciones activas y pasivas, al emprender con determinadas conductas y usos que hacen de su cuerpo (de manera activa) efectos que pueden producir en busca de posicionarse en la posición de dependencia simbólica, (pasiva) es decir, en la posición de que alguien más las nombre, de que alguien más las valore. Querer llamar la atención daría pautas sobre una dependencia simbólica; el sentimiento de inferioridad que lleva implícito da pautas sobre los efectos de la violencia simbólica.

Es por este motivo también que entre mujeres manifiesten que existen contextos “apropiados” en los que es aceptado o al menos no mal visto entre ellas, aquel tipo de seducción que es muy provocativo o exagerado, como lo sería un boliche, por ejemplo, ya que este tipo de comportamiento en otro contexto, que sería denotado por las acciones de la mujer o su forma de vestir. Así, en contraposición, es aceptable que una mujer haga uso de su cuerpo como estrategia de seducción siempre y cuando éste sea sutil y disimulado, pero es totalmente rechazado fuera del contexto ya mencionado y si es que afecta las pretensiones de la otra con respecto a otros hombres. Es decir, es legítimo cuando se trata de conquistar a alguien en específico, pero no cuando se está en la competencia.

Entonces, cabe llamar la atención sobre cómo se relaciona la atracción con el valor comercial que los hombres asignan a las mujeres, y como ellas construyen su cuerpo dentro de estos límites.

Límites, instituidos por una supuesta “feminidad”, que como se vio es solo una forma de complacencia respecto a las expectativas masculinas, reales o supuestas, que solo tienen a incrementar su poder, ya que “el poder simbólico no puede ejercerse sin la contribución de los que lo soportan porque lo construyen como tal” y la relación de dependencia de las mujeres con los demás, para constituir su ser y su experiencia femenina del cuerpo, mismo que al estar condicionado por la relación de dependencia, siempre va a ser un cuerpo para otro, producto de la mirada y discurso de éste.

Este estudio tiene algunas limitaciones. Primero, los datos y los análisis presentados derivan de un diseño transversal, esto evita realizar inferencias causales entre las prevalencias de los discursos en torno a la construcción psicosocial del cuerpo femenino de las participantes y sus características sociodemográficas. Sin embargo, se han logrado realizar asociaciones por proximidad semántica entre unidades de registro. Segundo, son posibles los sesgos de selección debido a la delimitación del rango de edad, con la consecuente subrepresentación de los participantes que se autoidentifican como jóvenes, pero que no entran en el rango de 18 a 24 años.

No obstante, la necesidad de aportar con descripción relacional de las tres muestras poblacionales desde una característica en común justifica la elección. Asimismo, será importante investigar la construcción psicosocial del cuerpo femenino mediante investigaciones cuantitativas porque las conclusiones no son generalizables al ser cualitativas, pero brindan un acercamiento profundo al fenómeno. También se resalta el hecho de investigar estos conceptos con otras variables de estudio como son la sexualidad y el contexto sociodemográfico. Por otro lado, será relevante tomar en cuenta desde otro punto de vista la construcción psicosocial del cuerpo femenino más allá de parámetros estéticos, como por ejemplo en mujeres dedicadas a la danza o a otras prácticas corporales.